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　　【题目】题西林壁（苏轼）

　　【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高下各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。


　　【哲理】人们察看事物的立足点、态度不同，就会得到不同的结论。人们只有解脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，能力真正看清庐山的真面目。要认清事物的本质，就必须从各个角度去视察，既要客观，又要全面。

　　【题目】观祈雨（唐 李约）

　　【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。

　　潍县署中画竹（清 郑燮）

　　【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。

　　【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反应。但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。从人的主观因素来说，重要是由于人们的态度不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。诗中描写的祈雨场面就非常鲜明的告知我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对很多问题的见解（反应）都大相径庭。我们要正确地认识事物，首先必须站在国民根本好处的态度上去看问题。

　　二、联系地、发展地看问题

　　【题目】琴诗（宋 苏轼）

　　【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不叫？若言声在指头上，何不于君指上听？

　　【哲理】美好的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想情感、演奏技能等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的接洽。唯物辩证法认为，广泛接洽的基本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。如果把演奏者包含在内，那么，演奏者的思想情感和技巧与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。前者是音乐发生的依据，后者则是音乐发生的条件，两者缺一不可。

　　【题目】戏为六尽句（之一） （唐 杜甫）


　　【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。今人嗤点传播赋，不觉先哲畏后生。


　　【哲理】（1）从事物广泛联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，分开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。切断历史、否定联系，盲目标嗤笑传统、否定前人，必定导致民族虚无主义。

　　（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的进程。研讨任何我，都不能切断历史，都不能以今天的成熟去否认昨天的幼稚。对前人要采用历史主义的态度，不能用今天的淹灌和尺度去对待和权衡过去，更不能苛求古人。

　　（3）用两点论和重点论相联合的观点看问题，一方面，要准确剖析和区分前人的成绩和缺点、是与非、功与过、精髓与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的重要方面，哪是矛盾的次要方面等。

　　【题目】八阵图 （唐 杜甫）

　　【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。减流石不转，遗恨失吞吴。

　　【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互差别又相互联系。首先，整体和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影响、相互制约。在某种条件下，要害的部分甚至能够对全局和整体起决议性作用。诸葛亮多年苦心经营，奇妙安排八阵图，都是为了一个全局性的战略目的��“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。办事情只有从整体着眼，兼顾全局，才干选择最佳计划，以求实现最有目的。刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然动员进攻，成果不仅局部遭到失败，而且还从根本上损坏了诸葛亮苦心谋划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。这首诗以活泼鲜明的历史事实昭示后人：建立全局观念，局部遵从全局是多么重要。

　　【标题】观书有感 （宋 朱熹）

　　【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共彷徨。问渠那得清如水？为有源头活水来。

　　【哲理】以池塘为喻，解释了为学之道，必需不断积累，不断地接收新的养分。事物都是活动、变化、发展的，万事万物只有在运动中能力坚持自己的存在。正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才干在不断自我更新中存在下往。这种活动一旦结束，事物也就不可能存在了。如果没有知识的不断更新，不断积聚，一个人的学问也就回变成一潭逝世水，毫无赌气和进展了。治学之道如此，办其他事情也是这样。

　　【题目】拟古 （明 钱宰） 诗词原文】长江东流往，来者方不息。白日没西山，晨曦还奕奕。春花瘁复荣。秋草黄已碧。造化无停机，循环岂终极？人生天壤间，少壮须尽力！

　　【哲理】世界上万事万物在永不停息地活动、变化着。自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须尽力拼搏，发奋进取。

　　【题目】论诗 （清 赵翼）

　　【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新颖。山河代有秀士出，各领风骚数百年。


　　【哲理】解释事物是不断发展的，每个时期都应创新、提高，不能因袭古人，不求进取。


　　【题目】草 （唐 白居易）

　　【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，东风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送天孙往，萋萋满别情。

　　【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基础的秩序，都是有规律的。规律是客观的，它的存在和产生作用不以人的意志为转移。唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物一定克服往事物。这首诗常被用来比喻新事物的强盛啊性命力。尽管有严冷相逼，有野火摧残，往事物的威力可谓横肆暴虐，却无法转变客观规律。新事物在东风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派活力。

　　三、保持矛盾分析的方式

　　【题目】寄兴 （宋 戴复古）

　　【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。求人不求备，妾愿老君家。

　　【哲理】唯物辩证法以为，世界上任何事物的内部都包括着既对峙又同一的两个方面，因此，我们要如实反应事物的原来面目，就必需保持两分法、两点论，全面地看问题。我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果斥责求全，就是一点论，就会犯片面性、尽对化的过错。

　　【标题】雪梅 （宋 卢梅坡）

　　【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。

　　【哲理】唯物辩证法以为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特别性的矛盾，真实这种特别的抵触规定了一事物差别于其他事物的特殊的实质。诗中深入地阐明了：每一事物都有自己的特色，各有所长，各有所短。假如分开了对于抵触特殊性的具体剖析，人们就无法区分是未，也就更谈不上准确地认识事物。

　　【标题】惠崇春江晓景 （宋 苏轼）

　　【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水热鸭先知。萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。

　　【哲理】唯物辩证法以为，一般（共性、矛盾的广泛性）总是存在于个别（个性、抵触的特殊性）之中，并通过个别表示出来。春天的到来，正是通过这一件件特别的、个别的事物而表示出来。分开了这一个个的美好画面，春光也就无从谈起了。

　　四、正确认识事物发展的原因、状况和趋势

　　【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。凡物各自有基本，种禾终不生豆苗。

　　【哲理】内因是事物发展的依据。

　　【题目】感怀 （明 杨基）

　　【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。向无造父能，乃与凡马同。

　　【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。内因是事物发展的依据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。这首诗固然突出地强调了外因对于人才发展的主要作用，但没有否认内因。一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因地位的人们，应该擅长发明、培育和应用人才，积极为人才的成长发明条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成绩的人们，不可忘却和否认自己成材的外部因素，把一切胜利、成就回于自己。


　　【题目】赤壁 （唐 杜牧）

　　【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

　　【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在必定条件下，对事物的发展起非常主要的作用。倘若没有必定的条件，即使是好汉人物也是无法胜利的。

　　【题目】蚁 （唐 元稹）

　　【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。敢惮榱梁蠹，深躲柱石倾。寄言稳重者，微物莫全轻。

　　【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的宏大迫害，解释了量的积聚可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫鄙弃小的变化，以至酿成大祸。

　　【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里）

　　【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。枉教一室尘如积，天下何曾扫得来？

　　【哲理】从矛盾分析的方式来看，陈蕃不理解对具体问题具体分析。事物的矛盾各不雷同，解决矛盾的办法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的办法去解决，打算用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。

　　从量变与质变相互关系来看，陈蕃不理解任何事物的发展必须首先从量变开端的道理。远大幻想、高尚目的必须同脚踏实地、埋头苦干的精力联合起来，才可能实现。陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志？

　　【题目】七律.国民解放军占据南京（毛泽东）

　　【诗词原文】钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。


　　宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

　　【哲理】诗中引用了楚霸王项羽当年本可凭借上风兵力消灭刘邦，但他却惧怕背上“不义”之名而多次损失机会，最后反被刘邦攻击的历史悲剧，告诫热烈们“宜将剩勇追穷寇”的道理。从哲学角度来说，就是当量的积聚已经到达必定水平时，就应不失机会地促成奔腾和发展，促成质变。假如迟疑未定，就会痛失良机。“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”，更从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度，阐明“世界总是这样以新的取代旧的，综合司这样新陈代谢、除旧布新或推陈出新。”沧桑，指沧海变为桑田，这里比方革命性的发展变化。“人间正道”是指社会发展规律。“老”是指因气愤、苦楚而变得朽迈。这两句的意思是，天若有情的话，看到公民党反动统治的黑暗残暴，也会气愤不已，变得朽迈；人类社会的除旧布新，沧桑变更，是不以人们意志为转移的客观规律（人间正道）。

　　【题目】小松 （唐 杜荀鹤）

　　【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

　　【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比较的。人们往往疏忽、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前程，等到松树真的凌云参天之时，才去夸奖它的高大。大松“凌云”已成事实时，再来称颂它们高大，并不说明有目光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能辨认，预感到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培育和爱惜，为它的成长发明条件，那才是有见识、有意义的。很多日呢所缺乏的正是这个“识”字。作者以松喻人，告诫人们要擅长发明和辨认人才，对有发展前途的人才要及早赐与器重、关怀和造就，使之早日成才。

　　从哲学角度来说，小松的成长也可比方为新事物成长的进程。一切新事物的成长都要阅历一个由小到大、由弱到强、由不完美到比拟完美的进程。它最初呈现时总是比拟弱小，不可能完整具备和充足显示其上风，甚至经常是貌不惊人，幼稚可笑。但由于它符合客观规律，取代了事物的发展方向，因而具有强盛的性命力和辽阔的发展前程。“前程是光亮的，途径是波折的”，是一切新事物发展的道路。我们应以唯物辩证法为领导，及时发明它，预感到它的远大发展前途，积极地支撑它，促使它敏捷成长和强大。

　　【题目】游园不值 （宋 叶绍翁）

　　【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，轻敲柴扉久不开。春色满园关不住，一枝不安于室来。

　　【哲理】任何具有茂盛性命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。

　　五、透过现象认识实质

　　【题目】放言 （唐 白居易）

　　【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。

　　草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。不取燔柴兼照乘，可怜光荣亦何殊！

　　【哲理】诗中提出一个发人沉思的问题：世事变更之快，真真假假，什么人年能辨别得明白，而古往今来哪件事又不是如此？人们对于那些外表类似的真假难辩的事物，必需透过现象，认识本质，分辨其真伪；并以种种贴切的比方阐明，人们通过剖析比拟，是可以鉴别真伪，认识事物的实质的。

　　【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼）

　　【诗词原文】只眼须凭自主意，纷纭艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

　　【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应该有自己的看法和主意哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深入地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占领大批的感性资料；而是必须擅长对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的奔腾和发展。

　　六、保持准确的价值取向

　　【题目】咏史 （唐 高适）

　　【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔冷；不知天下士，犹作平民看。

　　【哲理】诗的前两句，确定了须贾的怜冷念旧之情，后两句借题施展，讥讽须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。也是对仅以外表、衣帽取人的一种讥讽。

　　现象是事物的表面特点，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。而事物的本质则是事物的内部接洽，是事物的根天性质，只能靠人的理性思维去把握。认识的根本义务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。正由于须贾的认识没有到达这样的程度和饿水平，因而不可能赐与器重和委以重担。对万事万物的认识都是这样的。

　　【题目】诗一首（杨虎城）

　　【诗词原文】西北山高水又水，男儿岂能老家乡。黄河后浪推前浪，跳上浪头干一场。

　　【哲理】诗前两句表达了要干一番大事业的激情壮志，后两句富于哲理，发人沉思，从“黄河后浪推前浪”的现象，上升为社会在发展、世事在变迁，事物在变化的哲理性认识，蕴涵着“机不可失、时不我待”的理性思考，因而得出了捉住机会、爱护时间，建功立业的结论。马克思主义哲学认为，人的主观能动性的重要表现之一，是人们在看问题、办事情时所具有的精力状况。诗中所表达的立志、拼搏、进取精力和勇往直前的好汉气势，就是施展主观能动性的表现。

　　【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修）

　　【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚？用之以发墨，不如瓦砾顽。


　　【哲理】价值是指客观事物对人们须要的满足，即对人们的有用性。有用的水平越高，价值就越大；反之，价值就越小。而人的须要是具体而庞杂的，不仅表示为多方面、多层次的需要，而且处于不断变更发展之中。某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。如诗中所说，假如用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法代替的。一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、参军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国度、为社会作出贡献，满足社会的须要，因而都可以实现自己的人生价值。

　　【题目】大江歌罢掉头东 （周恩来）

　　【诗词原文】大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。面壁十年图破壁，难酬蹈海亦好汉。

　　【哲理】在诗中，我们可以显明地看到价值观对人们认识世界和改革世界的运动，对自己选择的人生途径具有多么主要的导向作用。正是这种为国为民斗争不息的价值观，决议了周恩来革命的人生途径。

　　八、实践论

　　【题目】《西施》（罗隐）

　　【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

　　吴国人都认为吴国消亡的原因是由于吴王好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。


　　【哲理】认识论告知我们，认识的基本义务在于透过现象捉住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。由感性认识上升到理性认识，一方面要占领十分丰盛、合乎实际的感性资料，另一方面又要应用科学的思维方式对感性资料进行加工制造，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。”

　　诗人通过深刻思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的消亡有其深刻的原因，而不应归罪于西施个人。如果说西施是推翻吴国的罪魁罪魁，那么越王并不溺爱女色，越国的消亡又该怪罪于谁呢？

　　【题目】《冬夜读书示子聿》陆游

　　【诗词原文】古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，尽知此事要躬行。

　　【哲理】这首诗蕴含着深入的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条道路。

　　从书本中吸取养分，学习前人的知识和技能是非常必要的，它是人们控制知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。而直接经验是获取知识的另一个重要道路，是直接从实践中发生的认识，这好是非常必要的。并且，间接经验只有在实践中，能力得到应用、检验和发展。如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去加入社会实践，不去接触辽阔的社会生涯，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才干施展对实践的领导作用，实现认识的第二次奔腾。